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钱文忠:再现玄奘的真实形象

2007-11-4 11:42:57 来源:中华读书报 作者:陈克艰

    又如《西域记》卷二记健驮逻国,提到如意法师“于此制《毗婆娑论》”,卷三记迦湿弥逻国,却又说以世友为主的五百罗汉“造十万颂《阿毗达摩毗婆娑论》”。《校注》于此又未免“一疏”,谓“如意法师制《毗婆娑论》”,即玄奘所译二百卷的《阿毗达摩大毗婆娑论》。但玄奘的译本明明题:“五百大阿罗汉等造”,而如意法师又世次远后于世友等五百罗汉;《校注》此注,让《西域记》卷二、卷三的两处记载尖锐地矛盾起来。文忠兄注意及此,故在讲世友的故事时,只说以世友为上座的五百贤圣写成了“论藏十万颂”云云,未提此即《毗婆娑论》,避免了矛盾。
  然而,抑犹有可进言者。玄奘所译《阿毗达摩大毗婆娑论》系世友等五百罗汉造,这是没有疑义的,且关于造论经过有生动的故事。此书玄奘之前另有译本,亦曰《阿毗达摩毗婆娑论》,署“北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等译”,只有六十卷。释道挻为北凉译本所作序云:“當且翻時大卷一百,太武破沮渠,已後零落,收拾得六十卷。”故如意法师若真有《毗婆娑论》之作,则可以肯定是另一本书。大正藏毗昙部另又有《鞞婆沙論》十四卷,署“阿羅漢尸陀槃尼撰,符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯”。笔者学浅,不知尸陀槃尼为何许人。但据此推想,《大毗婆娑论》因其篇幅之巨和地位之重要,有部中人每出概述、撮述一类的著作,虽不中亦应不远。如意法师是世亲的老师,世亲曾作《俱舍论》,既解释又批判《大毗婆娑论》中的义理,则其师有述《毗婆娑论》之作,亦名《毗婆娑论》,应属自然之事。 
  总而言之,文忠兄此次讲座和出书在大众中获得的成功,是其学问和才华的一个结果。但若谓此即文忠兄成功的止境,却未免大材小用了。季羡林先生称赞文忠:“中西兼通,古今同娴”,“张皇妙谛,犀照真理”;汤一介先生瞩望文忠:“领军中国新一代杰出学者。”这些都是比迷倒万千听众要高出许多的境界。 
   木秀出林,幸播音有好风;人能造极,是所望于文忠。

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