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禅的真修实证

2013-11-1 10:33:40 来源:古籍新书报 作者:居俟

  古时候士大夫多能谈禅,明清以来谈禅更是成为一种时尚,如今禅语已经成为我们日常用语的一部分,假如品鉴中国艺术作品,不用上几个禅语似乎就是外行。与之对照的是,当今却已经没有多少人能够说得清这些词语的确切含义,更谈不上明白其“本来面目”了。这种状况,无疑反映了我们时代的尴尬——传统离我们很近,活在我们的习惯里,融在我们的血液中;传统又离我们很远,少人亲近,更少人真正懂得他。

  禅宗是中国佛教的最重要的成果,也就是说以“禅”而立为“宗”,是中国的首创。当年达摩遥望东方,见此土有大乘气象,便只身来到中国传法,在少室山中面壁九年而创立了禅宗。此“大乘气象”即是禅宗的根本。所谓大乘气象,就是直下承当“我即是佛”(人人自有佛性,本来具足,不假外求),这么一种英雄气概。禅即是直达究竟的佛法,所谓香象渡河,一踏到底,没有这种底气是没有资格谈禅的,所以真正的禅者本身都是英雄豪杰,不是此路人,莫入此门中。有一则禅宗公案说:有人来问禅,祖师答“待你一口吸尽西江水,再对你说”,没有一口吸尽西江水的气概,就不用来谈禅了。

  禅宗的第二个特质是:禅法不离日常生活。六祖慧能初参五祖,五祖并不与他谈禅,而是命他到柴房干粗活,每天劈柴舂米,过了八个多月,五祖偶到柴房,问:“米熟了没?”慧能回答:“早就熟了,只是还需要筛筛。”五祖这才给六祖说法。六祖得法之后,又隐姓埋名混迹猎人队中磨炼了十五年,待到时机成熟才出来传法。六祖这个学习过程本身就透漏了禅机:禅是与日常生活打成一片的。另一则公案说得更明白:有僧问如何是禅,答云:“吃饭时吃饭,睡觉时睡觉。”

  禅不离日常,但不等于说日常生活就是禅。在上则公案中,该僧又问:“若说吃饭时吃饭,睡觉时睡觉就是禅,普通人也是这样的啊!”答:“一般人吃饭时不肯吃饭,百种索求;睡觉时不肯睡觉,千般计较。这就是不同。”同样是吃饭睡觉,常人是常在烦恼执著中打滚,禅者是“终日吃饭,不曾咬着一粒米;终日穿衣,不曾挂着一条丝”,多么洒脱自在!知道不同了,那如何做到不索求不计较呢?现今市面上流行的谈禅的书,多把禅当成了心灵鸡汤。心灵鸡汤也好,喝下去稍稍宽慰一下焦躁的人心,但毕竟与真正的禅相去甚远。须知索求、计较是普通人的心理习惯,如果对此没有彻底的了解,没有具体的对治方法,不经过一番艰苦的努力,是解决不了问题的。

  每一种宗教法门,实践都必然是其核心内容,而禅宗更是以紧扣实践而著称,所以才有“不立文字,直指人心”的说法。禅宗修行的特色是灵活多样,不拘形迹,但其实质只有一个:观照当下一念。如果在当下的一念心中,直透万事万物的本源,一下看到(照见)宇宙的绝对真理,这个就是“开悟”;而之前的那个随时观照心念,即是平时的工夫和方法。所以,机锋棒喝也好,参公案也好,看话头也好,打坐也好,都是用功的形式,为的是促使禅者集中精力去观照当下的心念。

  禅宗的精神是抓住关键,不拘形式,但绝非不要形式,禅宗恰恰是各宗派中修行形式最多样的。而这些形式随着时代的变迁、禅者资质的不同而变化。正因其形式变动不居,一般人不容易把握其修行的方法,从而流于“口头禅”。为防止这种流弊,禅宗本身也在不断调整,使某些形式固定下来,比如更强调打坐,比如与念佛法门相结合等。并且,按照佛教的说法,随着我们所处的这个“末法时代”的推移,人的根器越来越差了,慧根不够,心也更容易散乱,或者积习难改。这时就更需要对症下药,强化方法的可操作性,同时真正有修证的明师的指导尤显重要。

  新近出版的达照法师所著《禅心密印》即是这类指导实修的书。此书为达照法师禅七系列开示之一,所谓“禅七”,就是以七天为一个修行单元,在七天内摒除一切事务和干扰,集中精力打坐参禅的一种精进修行的方式。在这几天里,打坐之余,达照法师每天针对修行的要点和实际碰到的各种问题予以解答,将这些解答汇集整理就有了这本书。这种实修的解答,绝不是懂得一点理论知识甚至专门的研究者所能胜任,必须是一方面具有正知正见,即对于佛法修行具有正确的认识(这也是必须将理论把握与实践经验相结合才能获得的,所谓实践出真知),一方面具有相当的实修经验和境界。达照法师适当其选,身兼台、净、禅、密多方嫡传,虽然其具体的境界笔者不敢妄测,实修功夫之深厚确非一般学人可比。就笔者的阅读体会,此书立足于禅,但不限于禅宗,一般修行实践碰到的各种问题均能在书中得到准确的解答,于普通人和一般修行者习焉不察之处常有振聋发聩的提点,并且初学者也能因此对于佛教实践,对于禅修有一个较完整和清楚的认识,读之如“从山阴道上行,山川自相映发,使人应接不暇”。

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