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《康德政治哲学讲稿》中文版前言

2013-12-17 9:56:13 来源:易文网 作者:罗纳德·贝纳尔


  我最初萌生念头想要将汉娜·阿伦特的“康德讲稿”完整地编辑出版时(玛丽·麦卡锡[Mary McCarthy]曾在她编辑出版的《心智生活》卷二中收入了该讲稿的一个极为精简的删节本),人们几乎还很难想像,这将给阿伦特的研究圈子带来怎样的影响。就如阿伦特政治思想的研究者们业已广泛认同的那样,《康德政治哲学讲稿》一书的出版,确乎极大地激励了新一代学者对阿伦特研究的更深投入。理查德·伯恩斯坦(Richard Bernstein)曾告诫我说,玛丽·麦卡锡(阿伦特的遗作执行人)并不看好出版“康德讲稿”完整本这一想法:在麦卡锡看来(阿伦特尤为青睐的出版人威廉·乔万诺维奇[William Jovanovich]也这么看),这份讲稿远非精修之作,出版该讲稿,既不会提升阿伦特的功绩,也不会为她的声誉锦上添花。但我始终坚信该讲稿的哲学意义重大,并因此而设法说服了麦卡锡。回过头来看,我的观点似乎才是正确的。“康德讲稿”不仅仅激发了大量的、饶有兴味的批判性文献,而且,除了在英语哲学世界,也在其他语言的学术界引起了极为广泛的研究兴趣,近年来《康德政治哲学讲稿》的众多外文版本(包括眼下这部中文版在内)的纷纷面世即为明证。我很欣慰地说,所有这些肯认,远远超出了我当初的希望。
  非常感谢这部全新的中文版,让我因此有机会再次阐明,据我的理解,在阿伦特将“判断”作为人类的一种至为关键的能力所作的解释中,最为突出且重要的论题是哪些。要充分领会阿伦特在她对“判断”的最后说明中究竟试图要达到什么,我认为,我们就得将之放置在她政治哲学的整体这一更大的事业之中来考虑;这样,我们将会看到,“康德讲稿”中所表述出来的关于判断的运思,与她的政治哲学的核心紧密相关、严丝合缝。本书最后部分我的阐释文里,我解析了为什么我会认为,在1960年代所发表的有关判断的文论中与在《康德讲稿》中(以及倘若阿伦特健在而能够亲自执笔那未竟的“《判断》”一书的话,那么也在该书中),阿伦特所关注的东西,前后之间有一个重要转变。实际上,人们可以说,在诸如“文化的危机”和“真与政治”等文章中所尝试表述出来的判断观念之所以被“康德讲稿”中的判断理念所“驳倒”,恰恰是因为在某种程度上,后者是她核心的政治哲学的完成,而她早年的那些运思则不是。
  那么,这一“核心的政治哲学”是什么呢?“判断”又是怎样将之完成的呢?对此,关键的作品当然是她的理论巨著《人的境况》。据我理解,在汉娜·阿伦特看来,人类生活的首要事业是战胜我们的有死性,也就是说,我们之所以在这个世界上有所作为,为的就是要证明,我们并不仅仅是这个世界上的匆匆过客,草草登场,倏忽间又仓促退场。我们得找到某些出路,能让我们感到我们属于这个世界、我们在某种程度上能稳固地存于此世。制造一个耐久的、可触摸的共享世界,让我们扎根于某些不那么转瞬即逝的东西上,诸如此类的“劳作”(work)部分地做了这样的事。但是,归根到底,使我们自己“不朽”的这一事业,关键还是得靠“行动”(action)——那种展现令人记得住的言辞(words)与令人记得住的行止(deeds)的行动——来完成。不过,只有当此类的言辞与行止能够经由“故事的讲述”——也即,以某种历史判断的形式——而被转化为(render)“令人记得住的【东西】”,这些言辞和行止才能令人记住。“下判断”之所以构成了“心智生活”的巅峰,正是因为它救赎了行动所具有的这一“意义生发”功能。
  《人的境况》一书论辩的核心要旨之一在于:现代性的典型特征是将人类经验主体化/主观化(subjectivize),而这一日益加剧的倾向,致使人类被剥夺了他们最深层次的需要。从我们自己之中抽离出来,进而将我们自己嵌入一个有着共享的经验、共享的语汇、共享的景象的公共世界之中,这才是我们身为人类的最基本需要;只有一起投身于那些在我们的公共世界里上演和发生着的故事之中,才能给生存赋予意义,否则我们的生存无非是乏味而平庸的沉闷苦工,寡淡而无聊。相比而言,现时代的生活是极端私人化的;我们的文明就是在全力迫使作为个体的我们把自己的全部能量与精力统统投入到生产和消费中,让我们不断地去满足现代社会的生产性命令并在私人或家庭消费的领域里确保我们的物质性生存。当我们把自己的能量和精力悉数投放在私人关切上,那么,我们对一个由话语(discourse)与活动(activity)所构成的公共空间的经验就被挤压出局,这就致使我们被剥夺了人类生活中那些最为人性化的层面。由此说明了,针对作为一种政治哲学的自由主义(连同自由主义对一个由个体决断与个体之目的选择所构成的空间的坚决护卫),阿伦特的立场为什么主要是批判性的,因为,从阿伦特的视角看,自由主义或多或少地起到了这样的作用:从理论上将那些把生活圈定在一个尤为现代的社会中的界限正当化。

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