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全球为体,世界为用

2013-12-20 9:03:48 来源:北京青年报 作者:秦亚青

    王义桅教授的新作《海殇?——欧洲文明启示录》再次将人们的视线集中到文明兴衰和文明之间的关系这个宏大命题上面。冷战之后的世界是一个全球化的世界,于是我们可能从一个更为广阔的视角来观察世界的文明:文明是多样的、多元的、多维的;文明是共存的、互鉴的、互补的。全球化的时代呼唤一种世界意义上的全球文明。对于中华文明、对于文明之间的关系,《海殇?》中提出的复兴、和解、包容的观点具有重要的意义。

    思考中华文明的复兴,审视欧洲文明的发展,比较两种文明的关系,应是《海殇?》的一个重点。“中学为体,西学为用”,是中国在面对西方的迅速发展和扩张时期对西方现代文明刺激的一种反应,也是对中西文明关系的一种思考。其后出现的西学派、中学派及其争论一直不断。不论以什么方式出现,不论话语重心表现在什么样的具体领域,这种争论的焦点仍然是体用的表现。“西方中心论”是近现代形成的一种观念。由于西方在近现代历程中的迅速发展,在理念、制度、科技等方面的创新,西方中心论的观念以优势文明的形态迅速扩散。

    当世界进入全球化时代,无论是体用的思维方式还是西方中心论的观念,显然都不能适应时代发展的需求。以全球的视野去审视中华文明、欧洲文明,去发现人类的共同关切、利益和价值,去凝练不同文明中的精粹,为创造一个新的全球文明奠定坚实的基础,这就需要重构文明的理念。我们不妨将这种理念简单地称之为——全球为体,世界为用。

    以这种理念看待世界的文明,就会发现文明是多样的,是多元的,是多维的。每一种文明都有其自身历史和实践作为基础,任何一种文明都不可能取代另外一种文明。

    全球为体、世界为用的关键是文明关系的民主化。不同文明的存在是客观事实,是历史和实践使然,这就意味着每一种文明既有其合理性,也有其局限性。无论是价值理念还是经验实践都是如此。任何一个国家的有识之士都会弘扬自文明的精髓,反思自文明的问题,也都会学习他文明的精髓,反思他文明的问题。马克斯·韦伯认为中华文明不利于经济发展的观点已经被证否,冷战结束伊始亨廷顿的文明冲突论也受到深刻的质疑。《海殇?》从一个中国人的视角,审视了欧洲文明,正是这种反思的具体表现。无论哪种文明,都不可能以独霸天下的心态、以唯我独好的傲慢一统世界。

    全球为体、世界为用的目的是弘扬各种文明的精髓、超越各种文明的局限,实现真正意义上的全球秩序。冷战之后的世界,在反恐、环境、经济、卫生等领域出现的各种跨国性问题,迄今为止一个都没有得到有效解决。在具体层面上,是利益使然;在理念层面上,是狭隘的民族文明观使然。以一己之利观天下,以个体之心度全球,在具体问题上是难以达成一致的。

    《海殇?》的一个重要特点是将文明与国际关系和全球治理联系在一起。全球文明观的视野需要当今的国际关系和全球治理具备三个基本理念:多元主义、伙伴关系和实践参与。也就是说,需要以多元主义的方式审视世界,以伙伴关系的方式应对跨国威胁,以积极参与全球进程的方式构建新的全球文明观。多元主义要求将不同文明价值的精髓凝练融合,形成具有高度合法性的全球秩序;伙伴关系要求有效管理和促进国际社会成员之间的关系,形成真正的伙伴意识;参与实践则要求鼓励国际社会成员以平等身份积极参与全球政治、经济和社会进程。只有在这样的基础上,才能实现多种文明的“共同进化”和“美美与共”。

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